2013年5月31日 星期五

拉萨古城改建工程引发忧虑

2013年 5月 30日
作者 瑞迪
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2013年5月,国际藏学界学者在网上联署公开信,呼吁中国国家主席习近平以及联合国教科文组织总干事博科娃关注正在被快速破坏的拉萨古城。北京藏族作家唯色也在其博客上呼吁“救救拉萨”!几乎与此同时,法国24电视台播放两名记者秘密进入西藏拍摄的独家报道,画面上藏传佛教圣地大昭寺门前已经变成一个巨大的工地,四处瓦砾。拉萨古城是否也像许许多多的中国古城一样,面对的只是历史遗迹的保护与现代化开发之间的矛盾呢?在唯色看来,拉萨古城如今的处境虽然与其他中国古城有类似之处,但拉萨的城建工程中掺杂着许多意识形态因素:

唯色:拉萨古城改建有很多意识形态用意

“是存在这样在城市建设中开发与保护(之间的矛盾),这是一个普遍现象,在中国任何地方都有,在北京或很多其他有文化古迹的城市都会面临这样的情 况。但是,在西藏—比如对于拉萨来说,我觉得,有时候这个问题表现得更为复杂,不仅仅是和其他城市相同的这样的问题,而是还有其他问题。比如在拉萨老城目 前如此大规模的整治当中,为什么会选择这样一个时间点就是个很有意思的问题,因为去年5月27日,拉萨大昭寺门前有两位藏人自焚。之后,大昭寺对面的派出 所就立即改名变成了“八廓古城公安局”;两位藏人自焚前住宿的饭店也被当局没收,并马上挂牌,改成“八廓古城管理委员会”。随后,这个八廓古城以城市改造 或者旅游化面目出现的时候,我觉得其实很多事都是一石二鸟,有多方面的用意,比如在老城(改造)的过程中,沿街的藏人住户被要求搬走,要将这个地方旅游 化,在这个过程中,其实有一个清场用意。”

“同时,另外我也注意到,在这个过程中,有很多地方除了建商场、商店、工艺品店、酒吧、画廊之外,还要盖展览馆,而这些都有意识形态行为。比如,拉 萨八廓北街有一个18世纪建成的老房子,清朝驻藏大臣曾在这里居住,但是,这里也是发生了很多历史事件、血腥事件的地方,如今有几十户人家住在这里,但他 们被要求迁走、建成展览馆,虽然展览馆用意还没有被公布,但是,我觉得可能是和驻藏大臣那段历史有关。如果是这样,那就是要渲染“西藏自古以来就是中国不 可分割的一部分”这样的说法,实际上就是改写历史的一个展览馆即将出现。而且,并不止这一个改写历史展览馆。我还知道有另外一个与西藏历史有关的展览 馆,……就是说其中的用意都非常复杂,不是简单的城市化过程中其他城市经常会遇到的开发还是保护之间的矛盾,而是拉萨还有更特殊的经常遇到的问题。”
事 实上,从法国24电视台两名记者在拉萨期间看到,在令拉萨古城面目全非的城建工程之外,外国媒体已经长久不能轻易进入的拉萨不仅在警方的严密监控之下,而 且也正面对着一种“文化杀戮”:半个世纪前,藏僧人数占藏区男性人口30%,而如今,在三百万生活在西藏的人口中,藏僧人数已经只有两、三万人。与此同 时,中国内地的民工和游客以平均每天两千五百人的速度涌入西藏。国际藏学界学者在他们的联署公开信中 也写道:对传统建筑的破坏以及人为建成的旅游村正使得藏人以及他们的生活方式在拉萨古城中变成过去,藏人生活中文化与宗教传统遭到的破坏与对藏人流动与朝 圣活动受到的限制,正在改变拉萨在藏人千年传统中所扮演的角色。公开信指出,现代化与文物保护并非相互排斥,老城改建以及文物保护可以通过不同的顾念文化 的方式彼此协调。而目前拉萨正在发生的一切首先是出于商业目的而不是文化意识。

2013年5月29日 星期三

5月27日,康区牧人丹增西热自焚牺牲



又传来一位藏人自焚、牺牲的消息!

5月27日,在康区曲麻莱(今青海省玉树藏族自治州曲麻莱县),31岁的牧民丹增西热(Tenzin Sherab)为抗议中共压迫自焚牺牲。他是2009年以来境内藏地自焚的第118位藏人,境内外自焚的第122位藏人。其中有106人牺牲,包括境内藏 地104人,境外2人。

报道,丹增西热的遗体被当地公安抢走,第二天他的父亲顿珠等亲属被当局传唤,遗体被交还。自焚前几天,丹增西热曾表示,中共当局的政策,对藏民族宗教文化的破坏,让我们无法活下去。

丹增西热是曲麻莱县秋智乡加巧牧委会第二大队人,父亲名叫顿珠,母亲名叫曲美,家有5个兄弟。

心痛!合十!祈祷!

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以下,是122位自焚藏人简况——

从2009年2月27日至2013年5月27日,在境内藏地有118位藏人自焚,在境外有4位流亡藏人自焚,共122位藏人自焚,包括18位女性。其中,我们所知道的,已有106人牺牲,包括境内藏地104人,境外2人。

目前找到并已经披露的有43位自焚藏人(境内40人,境外3人)专门留下的遗言、写下的遗书或录音的遗嘱,这都是至为宝贵的证据。而每位自焚藏人, 在自焚之时发出的心声是最响亮的遗言,包括“让尊者达赖喇嘛回到西藏”、“祈愿尊者达赖喇嘛永久住世”、“西藏要自由”、“西藏独立”、“民族平等”、 “语言平等”等等。

1、自焚时间以及自焚地点:

2009年1起自焚:

2月27日——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县发生第1起。

2011年14起自焚(境内藏地12起,境外2起):

3月1起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起。
8月1起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。
9月2起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县2起。
10月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起;四川省甘孜藏族自治州甘孜县1起。
11月3起——四川省甘孜藏族自治州道孚县1起。在印度新德里1起、在尼泊尔加德满都1起。
12月1起——西藏自治区昌都地区昌都县1起。

2012年1-12月,86起自焚(境内藏地85起,境外1起):

1月4起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起,青海省果洛藏族自治州达日县1起。
2月6起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起,青海省玉树藏族自治州称多县1起,青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
3月11起——甘肃省甘南藏族自治州玛曲县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县5起,青海省黄南藏族自治州同仁县2起,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县2起。并且,3月在印度新德里1起。
4月4起——四川省甘孜藏族自治州康定县2起(注:这两起自焚迄今未被藏人行政中央承认,原因不明),四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县2起。
5月3起——拉萨大昭寺前2起,四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起。
6月4起——青海省黄南藏族自治州尖扎县1起,青海省玉树藏族自治州称多县2起,青海省玉树藏族自治州玉树县1起。
7月2起——西藏自治区拉萨市当雄县1起,四川省阿坝藏族羌族自治州马尔康县1起。
8月7起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县6起,甘肃省甘南藏族自治州州府合作市1起。
9月2起——北京住建部门口1起,青海省玉树藏族自治州杂多县1起。
10月10起——西藏自治区那曲地区那曲县1起,甘肃省甘南藏族自治州合作市2起,甘肃省甘南藏族自治州夏河县5起,西藏自治区那曲地区比如县2起。
11月28起——青海省黄南藏族自治州同仁县9起、泽库县3起;青海省海东地区循化县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县3起、若尔盖县2起;四川省甘孜藏族自治州1起;西藏自治区那曲地区比如县1起;甘肃省甘南藏族自治州合作市2起、夏河县3起、碌曲县3起。
12月5起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起、碌曲县1起;青海省果洛藏族自治州班玛县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起;青海省黄南藏族自治州泽库县1起。

2013年1-5月,21起自焚(境内藏地20起,境外1起):

1月3起——甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起;四川省阿坝藏族羌族自治州红原县1起。
2月9起——四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起;甘肃省甘南藏族自治州夏河县2起;尼泊尔加德满都1起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县3起;青海省海东地区化隆回族自治县1起;甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
3月5起——四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州阿坝县1起;四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县1起;甘肃省甘南藏族自治州夏河县1起;甘肃省甘南藏族自治州碌曲县1起。
4月3起——四川省阿坝藏族羌族自治州壤塘县3起;四川省阿坝藏族羌族自治州若尔盖县2起。
5月1起——青海省玉树藏族自治州曲麻莱县1起。

2、自焚者籍贯(包括4位流亡藏人的籍贯,其中3位原籍在境内康地和安多,在以下记录之内;另一位出生在印度流亡藏人社区的,不在以下记录之内):

按照图伯特传统地理:安多96人,康20人,嘉戎3人,羌塘1人,卫藏1人。而安多藏区中,安多阿坝(今阿坝县)自焚藏人最多,为33人;其次是安多拉卜让(今夏河县)15人和安多热贡(今同仁县)11人,以及安多左格(今若尔盖县)8人。

其籍贯按照今中国行政区划——
四川省藏区58人:阿坝州阿坝县33人、壤塘县6人、马尔康县3人、若尔盖县8人、红原县1人;甘孜州甘孜县2人、道孚县3人、康定县2人、色达县2人;
青海省藏区26人:果洛州甘德县1人、班玛县1人;玉树州称多县2人、玉树县2人、曲麻莱县1人;海西州天峻县1人;黄南州同仁县11人、尖扎县1人、泽库县4人;海东地区循化县1人、海东地区化隆县1人;
甘肃省藏区27人:甘南州玛曲县1人、夏河县15人、合作市5人、碌曲县6人;
西藏自治区8人:昌都地区昌都县2人;日喀则地区聂拉木县1人;拉萨市当雄县1人;那曲地区比如县4人。

3、自焚者性别、年龄及身份:

男性104人,女性18人。其中有21位父亲,10位母亲,遗下年幼的孩子。

最年长的64岁,最年轻的16岁。大多数是青壮年,平均年龄约26岁。

僧尼:3位高阶僧侣(Rinpoche,朱古),31位普通僧侣,5位尼师,共计39位僧尼,涉及藏传佛教格鲁派、宁玛派、萨迦派,以格鲁派僧尼居多;

农牧民:63位牧民和农民,包括56位牧民,7位农民;其中10位牧民曾是僧人,遭当局工作中驱逐出寺;4人曾是僧人,属自己还俗离寺。其中1位自焚牺牲 的农民,原为藏传佛教噶举派寺院僧人;6位自焚牺牲的牧民,属藏传佛教觉囊派所在地区。1位自焚牺牲的牧民,是著名的贡唐仓仁波切的外祖父。

其他:2位女中学生;3位男学生;3位在拉萨、康区或青海某地的打工者;4位商贩;1位木匠;1位网络作家;1位唐卡画师;1位出租车司机;1位党员及退休干部;1位护林员;可以说,涉及藏人社会的多个阶层,其中这三个群体值得关注:僧侣;牧民;学生。

还有两位是流亡藏人,是社会活动人士。

4、自焚者状况:

122位自焚的境内、境外藏人中,已知106人牺牲(境内104人,境外2人),其中77人当场牺牲,22人被军警强行带走之后身亡,2人在印度新德里医院和尼泊尔加德满都医院重伤不治而亡,1人在寺院治疗六个多月后绝食牺牲,1人在家人送往医院后牺牲。

另有15人被军警带走。其中7人在中国中央电视台于2012年5月、12月和2013年2月播的官方宣传片中有在医院治疗的镜头,但并未回到寺院或家中,更多情况不明,他们是:

2009年2月27日自焚的格尔登寺僧人扎白;
2011年9月26日的格尔登寺僧人洛桑格桑(尕尔让)和洛桑贡确(贡确旦巴);
2011年10月3日自焚的格尔登寺僧人格桑旺久(尕尔让旺修);
2012年11月7日自焚的阿坝俄休寺僧人桑珠和多吉嘉;
2012年12月2日自焚的夏河牧民松底嘉。

其中被军警带走的7人至今下落不明、生死不明。他们是:

2012年2月13日自焚的阿坝格尔登寺僧人洛桑嘉措;
2012年5月27日自焚的在拉萨打工的阿坝人达吉;
2012年6月27日自焚的玉树妇女德吉曲宗;
2012年9月29日自焚的昌都嘎玛区农民永仲;
2012年10月25日自焚的那曲比如小生意人丹增;
2012年11月26日自焚的色达学生旺嘉;
2013年2月25日自焚的阿坝德普寺僧人桑达。

其中被军警带走的1人,即2012年2月8日自焚的青海省玉树州称多县拉布寺僧人索南热央,据报道他于数月前返回称多县拉布乡的家中,双腿被截肢,遭警方严密监控。

两位境外的流亡藏人在自焚后获得救治,已伤愈。

【两位境内藏人(甘孜寺僧人达瓦次仁和隆务寺僧人加央华旦)自焚后,先是被僧俗藏人送到医院,出于担心自焚者被军警从医院强行带走,一去不归,后又从医院 接回寺院,由藏人们自己照顾、救治。据悉,目前达瓦次仁在艰难恢复中,但落下残疾,生活困难。加央华旦本来在恢复中,但他决意赴死,绝食一周多,于自焚六 个多月后牺牲。

境内藏人竹钦泽仁于2013年2月13日在加德满都自焚,当晚牺牲于当地医院,遗体被尼泊尔政府扣留,拒绝交给流亡藏人社会依照传统西藏葬俗火化。3月 26日,尼泊尔政府以“无人认领”为理由,在加德满都帕舒帕蒂地区阿里亚加特(Aryaghat)火葬场,将竹钦泽仁的遗体轻率火化,骨灰被清洗处理。】

5、自焚者名单:

(1)118位境内自焚藏人:

2009年(1人)——扎白。

2011年(12人)——彭措,次旺诺布,洛桑格桑,洛桑贡确,格桑旺久,卡央,曲培,诺布占堆;丹增旺姆,达瓦次仁;班丹曲措,丁增朋措。

2012年(85人)——达尼,次成,索巴仁波切,洛桑嘉央,索南热央,仁增多杰,丹真曲宗,洛桑嘉措,丹曲桑波,朗卓,才让吉,仁钦,多杰,格贝,加央 华旦,洛桑次成,索南达杰,洛桑西绕,其美班旦,丹巴达杰,朱古图登念扎,阿泽,曲帕嘉,索南,托杰才旦,达吉,日玖,旦正塔,丹增克珠,阿旺诺培,德吉 曲宗,次旺多杰,洛桑洛增,洛桑次成,卓尕措,角巴,隆多,扎西,洛桑格桑,旦木曲,巴桑拉毛,永仲,古珠,桑吉坚措,丹增多杰,拉莫嘉,顿珠,多杰仁 钦,才博,丹增,拉毛才旦,图旺嘉,多吉楞珠,丹珍措,多吉,桑珠,多吉嘉,才加,格桑金巴,贡保才让,宁尕扎西,宁吉本,卡本加,当增卓玛,久毛吉,桑 德才让,旺青诺布,才让东周,鲁布嘉,丹知杰,达政,桑杰卓玛,旺嘉,关曲才让,贡保才让,格桑杰,桑杰扎西,万代科,才让南加,贡确杰,松底嘉,洛桑格 登,白玛多杰,贡确佩杰,班钦吉。

2013年(20人)——才让扎西,珠确,贡去乎杰布,洛桑朗杰,珠岗卡,南拉才,仁青,索南达杰,彭毛顿珠,桑达,才松杰,贡觉旺姆,洛桑妥美,格吉,拉毛杰,贡确丹增,秋措,洛桑达瓦,贡确维色,丹增西热。

(2)4位流亡自焚藏人:

2011年(2人)——西绕次多,博楚。

2012年(1人)——江白益西。

2013年(1人)——竹钦泽仁。

(另,还有1998年自焚牺牲的图丹欧珠,2006年自焚受伤的拉巴次仁。)

补充:

还有5位试图自焚或自焚未成的藏人,其中两人身亡,两人被捕无音讯。他们是境内藏地的成列、多吉热丹、卓玛杰、久谢杰(其中多吉热丹、久谢杰身亡),以及印度流亡藏人达瓦顿珠。

——唯色记录。

唯色:甲玛人讲述甲玛开矿带来的灾难

有关甲玛(位于拉萨河上游的墨竹工卡县甲玛乡,西藏伟大君主松赞干布的故乡)有矿且被开矿的历史,可以追溯到全藏地被自称是恩人的中国共产党“解放”那时。


1951-1953年,中国科学院西藏工作队地质组与毛泽东派往西藏的军队一起进入西藏,从昌都地区、怒江流域及藏北湖区、波密及工部地区、拉萨地区、雅鲁藏布江上游地区等步步深入,绘制地图,采集标本,标注矿点,得出的结论是“西藏地区的矿产资源是相当丰富的”。1959年,北京的科学出版社出版《西藏东部地质及矿产调查资料》,这本公开发行的开矿指南为持续半个世纪的、对青藏高原地下资源的疯狂开发作出了巨大贡献。
中共体制内的藏人学者降边嘉措2008年出版的书中披露,1955年, 年轻的达赖喇嘛与班禅喇嘛在北京过藏历新年,毛泽东光临并直言:“不能只说汉族帮少数民族的忙,少数民族同样是帮助汉人的。……有些矿产在我们汉人地区是 没有的,但是在你们少数民族地区有。”在《西藏东部地质及矿产调查资料》中,当我读到“在工作中是把寻找有用矿产放在第一位”时,对“解放西藏”的用心有 了深切的感受。
以下,是我在两年前与了解甲玛乡开矿状况的甲玛人作的访谈。他说:
最早1979年就开矿了,是西藏地质六队,挖出很多石头运走了,但不知道发现的是什么矿,就这样一直挖到八十年代。
到 了九十年代,来了两个矿业公司,一个公司在甲玛乡农民耕种田地的特隆囊建了选矿厂,一个公司在吉曲(拉萨河)旁边建了选矿厂,当时就已经对河水造成了污 染。特隆囊周围都是山,其中有卓玛尼徐折吉(二十一度母)神山和乌坚日夏(莲花山大士法帽)神山,矿业公司在山上盖了宿舍、后勤办公室、装机器炸药的仓库 等。矿业公司还把一个个矿点承包给小矿厂,大概有六七个矿厂在这里开采,直到2006年青藏铁路通车。
2007年, 华泰龙矿业公司收购了几个小矿厂,扩大了挖矿的区域,很多农民的田地被占用。华泰隆的选矿厂也建在特隆囊,直到现在还在采用,里面到处都安装了摄像头,把 守门口的有好几条大狗。华泰隆还在过去建在拉萨河附近的选矿厂那里建了水坝,并在水坝对面盖了房子,从房子下伸出两根粗大的水管,一直延伸到特隆囊。一个 是上水管,一个是排水管,另一头都伸进拉萨河,也就是说,上水管抽取的是拉萨河的水,排水管则是把选矿厂的污水排入拉萨河。为了掩饰,华泰隆在水管上面盖 了个桥。就这样,抽水、排水已经三年(至2011年)。每天洗过矿石的污水都排入拉萨河,村民们都议论纷纷,但没有任何办法。
华 泰隆在两座山之间——此地名叫白囊——修了水库,用以储存污水。从矿厂挖出的矿石,由车拉到山顶,再往下倒入水库清洗。而排水管是与盖在特隆囊的选矿厂连 在一起的。水库的污水满了之后,就直接流入甲玛乡的河水,再流入拉萨河。甲玛乡的河叫甲玛雄曲,原本是当地农牧民唯一的用水河,不光是生活用水,也灌溉田 地,喂养牲畜,过去非常清澈。
其实华泰隆蓄污水的水库是骗人的。曾经有领导们的参观团带着记者来了,为了表示开矿没污染,华泰隆在他们快到之前,把鸭子和鱼放进水库里,但当参观团一走,两三天之后,鸭子和鱼全都腐烂了。他们还在矿区内临时插上花和树,参观团走了,花和树也枯萎了。
甲 玛乡的乡干部、村长等人曾取水去拉萨市防疫站化验过,结果被测出有三种毒:铅过量,铜过量,还含有金。防疫站的达瓦啦开了证明,还说水里含有多种毒,但这 三种毒是主要的。证明被带回放在乡政府不了了之,现在不知道还在不在。有村民给拉萨市环保局写信投诉,附上野兽和家畜被毒死的照片,但信和照片都被交给乡 政府了,告状的人也被警告了。
在华泰隆开矿期间,还有一个矿业公司特在这里开矿,我们叫它是“上海公司”, 2000年到甲玛乡西南面的乌日岗开矿,也建的有工厂和污水库。后来因为乌日岗的水被污染,与牧民们发生过争执。上海公司一直挖矿到2010年,然后被中盛矿业公司收购。
中盛公司2005年就在甲玛探矿,一边钻井钻到很深,一边注入兑入化学成分的水。听说这是因为甲玛矿好,钻井钻到几百公尺就可以立即采矿。
现在甲玛乡有两个大的矿业公司在开矿:一个是华泰隆;一个是中盛。我不知道这两个公司是不是都属于中国黄金集团,但华泰隆是属于中国黄金集团的,比中盛公司大。
中盛公司从甲玛的西面至南面开矿。在这个区域内有通往桑耶寺的朝圣之门、日松贡布三座神山和名叫措嘎松的圣湖,这个圣湖在传统上被认为是法王松赞干布的魂湖,坚热斯(观世音菩萨)的魂湖。目前挖矿已经挖到魂湖了。
华泰隆是从甲玛的东面至北面挖过来的。有两个牧业村、三个农业村为此被强行从山上搬迁下来,如果不搬就抓人,所以不得不搬,上百户牧民从此失去了水草很好的草场。又因为水污染,曾经三个月内死了一千多头牲畜,华泰隆只好赔款了328万元。
被划在矿区内的还有尼姑寺、莲花山大士的修行洞、角拉山庙、桑砻山庙、普角山庙、护法神桑拉玛殿、热杰岭寺、承果神泉、贡布山的天葬台,以及岩画等诸多历史遗迹,很可惜,如今全都遭到了破坏。
2009年夏天干旱,华泰龙抢用村民的水,与村民发生冲突,结果甲玛乡被军警包围。三个月内,五辆特警巡逻车在甲玛乡从头到尾地巡逻,还鸣叫着警报。当时抓了19名 村民,部分人被关了几个月,有的人被关了半年,村长尼玛次仁被关了一年。其中有好几个人是被华泰隆十七区和十八区的矿工打伤的,后来送到总医院,治好后就 被关进了监狱。当时华泰隆的老板对他手下的矿工说:你们就是把这些藏民杀了都没事,这些藏民什么都不是,大不了给点钱就摆平了。所以那些矿工都狠劲殴打村 民,还放狗来咬,但他们从上到下的确都没事。
其实村民们没有说过一句政治的话,说的都是环境被污染,河水被染了毒,老百姓和牲畜的生命都有危险,矿业公司不要来抢村民的水,给我们留下神山圣湖等等。
政府一直都在帮华泰隆和中盛,还派工作组、驻村工作队到村民家中做思想工作,还拘留了几个说真话的人。矿业公司也额外给老百姓塞钱,让他们互相监视告密,严防有人上访。
总之说到底,开矿对我们一点好处都没有。只对那些官员和老板有好处,对老百姓没有什么好处。

2013年5月。

(本文为自由亚洲电台特约评论,相关内容由自由亚洲电台藏语专题节目广播,转载请注明。)

以下22张照片,全都是由拉萨藏人拍摄于2011年,地点正是拉萨墨竹工卡县甲玛矿区,展示的正是被中国黄金集团下属的华泰龙矿业开发有限公司疯狂开采、山体破碎、山水污染的惨况:


延伸阅读:

唯色:拉萨矿难凸显被污染水源后患无穷http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post_4264.html

唯色:拉萨矿难是“自然灾害”造成的吗?http://woeser.middle-way.net/2013/04/blog-post.html

漫画:【开发】#西藏矿难背后http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_31.html

从两年前的Google地球和地图,看甲玛矿区令山河破碎http://woeser.middle-way.net/2013/04/google.html

藏王松赞干布故乡被疯狂开矿,山体塌方却被统一口径是“自然灾害”http://woeser.middle-way.net/2013/03/blog-post_30.html

2013年5月25日 星期六

西藏母语作家谈藏人为什么自焚

【 民主中国首发 】   时间: 5/25/2013

作者: 桑杰嘉
从 2009年,在西藏境内发生第一起自焚抗议事件至今天,西藏境内外已经有121人自焚。西藏境内117日,其中100人牺牲,多人留下遗嘱说明自焚的原 因。但是,中共一直采取各种卑鄙手段篡改事实,向中国国内的民众进行歪曲事实、颠倒是非的宣传,其目的是掩盖事实,丑化藏人自焚抗议事件。很多中国境内的 民众被欺骗,因此,最近在达兰萨拉的藏人行政中央政策研究中心出版发行了自焚白皮书《西藏为何燃烧》。另外,著名的西藏母语作家瓜什则久美撰写书对自焚原 因等进行阐述,但是,来不及出版就被中共抄了家,而且,他还面临五年的牢狱之灾。
从 2009年,在西藏境内发生第一起自焚抗议事件至今天,西藏境内外已经有121人自焚。西藏境内117日,其中100人牺牲,多人留下遗嘱说明自焚的原 因。但是,中共一直采取各种卑鄙手段篡改事实,向中国国内的民众进行歪曲事实、颠倒是非的宣传,其目的是掩盖事实,丑化藏人自焚抗议事件。很多中国境内的 民众被欺骗,因此,最近在达兰萨拉的藏人行政中央政策研究中心出版发行了自焚白皮书《西藏为何燃烧》。另外,著名的西藏母语作家瓜什则久美撰写书对自焚原 因等进行阐述,但是,来不及出版就被中共抄了家,而且,他还面临五年的牢狱之灾。

西藏境内著名母语作家瓜什则久美撰写《赞普的勇气》(1)(又译《赞普精神》)第二部谴责中共对西藏文化、宗教、语言和种族有计划的毁灭政策以及西藏发生自焚的原因等,因此,遭到中共的报复,本月14日对他判处了五年徒刑,其“罪名”是“煽动分裂国家罪”。

据 亚洲自由电台报道称:“青海黄南州同仁县瓜什则寺僧人瓜什则•久美因撰写关于西藏命运的著作于今年1月1日号被当局指控涉嫌政治问题拘捕,被关押在青海西 宁市一座监狱中。据最新消息指出,他于5月14日遭判五年徒刑。“中国当局于今年元旦突然闯入青海同仁县瓜什则乡瓜什则寺的僧人作家瓜什则•久美的僧舍, 对他的电脑进行搜查,没收了他刚完成还未来得及出版的新着《赞普精神》第二部。当局指控该书涉嫌政治问题,强行将他拘捕,并带往青海西宁市关押, 之后又转押到黄南州同仁县监禁。他出生在青海泽库县,因此在14号,他被泽库县当局以‘煽动分裂国家罪’判处了五年徒刑。”

瓜什则久美 36岁,西藏境内著名母语作家,1992年,进入瓜什则寺学习佛教,从1999年,开始母语创作。2005年,出版了他的首部作品《思索记》,2008 年,出版了《赞普的勇气》第一部。被中共当局视为触及敏感的政治话题而遭骚扰、传唤和拘捕。2011年4月遭中共关押,并遭到暴虐,释放后继续撰写《赞普 的勇气》,5月14日,以‘煽动分裂国家罪’判处了五年徒刑。

西藏母语作家瓜什则久美的《赞普的勇气》第二部手稿传到境外后流亡藏人组织已经出版发行。瓜什则久美在《赞普的勇气》第二部的序中这样写道:“常常有人问我,为什么最近几年在西藏前后有九十多人自焚抗议?”(他在撰写这本书时,只有九十多人自焚)

另外,我在土鼠年年底(2008年),出版发行了《赞普的勇气》第一部后地方公安多次审问我为什么撰写这个本书,我也相信《赞普的勇气》第二部出版后他们再次会提出同样的问题,所以,我得提早准备这个问题的答案,回答我为什么撰写这两本书。

瓜 什则久美撰写的《赞普的勇气》第二部,共二十三章,本书就北京政府对西藏的自焚、流亡政府、达赖喇嘛、班禅喇嘛、宗教领袖、西藏的和平抗议、少数民族、平 措旺杰、西藏的环境、语言、学生、藏人公务员、西藏文学、寺院、教育、经济、歌手、藏历年等实施的殖民政策进行了记录和评论,并进行尖锐的批评。

瓜 什则久美在《赞普的勇气》第二部中写道:“我作为藏人绝不放弃争取西藏人民权利的斗争;我作为宗教人士绝不会攻击自己的宗教领袖;我作为写作者将高呼正 义,这是向同胞们立下的誓言。”他还说:“如果我失去表达正理的权力,我获此人身没有任何的意义,因此,至死我会表达正理。”

西藏母语作家瓜什则久美对西藏境内连续不断的自焚事件以自己的亲身经历以及结合西藏境内的情况说明了自焚原因。瓜什则久美在《赞普的勇气》第二部的序中写道:总之,九十多名藏人自焚的真正原因是:

1,北京政府至今没有承认曾屠杀了一百万藏人,并没有向屠杀的藏人进行赔偿。
2,北京政府对过去迫使藏人喝人尿、吃人肉的暴虐不仅没有道歉,甚至不承认这一事实。
3,北京政府迫使以达赖喇嘛尊者为首的西藏宗教领袖流亡国外,而且,以班禅喇嘛为首的高僧大德们关进黑牢,进行暴虐不少人圆寂在黑牢中。北京政府对此没有向西藏人民道歉,而且,不承认这一事实。
4,北京政府摧毁了西藏五千多座寺院,而且,掠夺了西藏六千多座寺院中的珍贵佛像、文物以及寺院财产。对此不仅没有任何的赔偿,而且否认这一事实。
5,文化大革命之后,广大的西藏信众修复两千多座西藏寺庙时,北京政府不仅没有赔偿,也没有得到适当的援助。因此,广大的信众由于资金短缺而无法修复四千多座寺庙,如今这些寺院仍然是废墟一片。
6,北京政府对西藏宗教、文化实施了毁灭性的破坏。上世纪八十年代在班禅喇嘛的领导下西藏各大传承高僧大德、学生和信众的努力下得到了一点保护。但是,北京政府声称在保护西藏文化,事实上处处设限阻碍,至今西藏文化和宗教还是半死不活的地步。
7,五八年、文化大革命时期西藏大批的知识分子和学者被关进黑牢,或者劳改致死。因此,西藏宗教和文化至今都无法继承和复兴。
8,在红军长征和中共还没有执政前对党敬重万分、如狗般追随的很多藏人在五八年和文革期间关押、批斗、整死,虽然北京政府对幸存的藏人口头上表示是冤案,但是,从来没有给他们服务西藏人民的机会。
9, 西藏人民非常真诚的希望迎请达赖喇嘛尊者返回西藏,接受他的祈福、灌顶和建立宗教传承体系。北京政府一贯地反对他们的信仰,无视他们的意愿。而且,在官方 媒体公开称达赖喇嘛是“批着宗教外衣的狼”、“恐怖组织的领导”等进行极度恶劣地玷污,这在西藏人民的心中留下了无法容忍的伤痛。
10,虔诚的广大民众希望朝拜十世班禅喇嘛转世灵通,但是,北京政府把年仅五岁的转世灵童秘密关押,坚决不释放。还代替灵童自立坚参罗布,且强制要求民众朝拜,如果拒绝恐吓停止医疗保健、扶贫款项等。
11, 北京政府虽然口口声声说民族区域自治地区自治民族的语言文字是主要语言文字,并要推广和使用。事实上政府对西藏语言文字进行破坏。对此,广大西藏师生进行反对和进行示威抗议时,对师生进行判刑、开除学籍、开除公职、强迫向党政机关道歉、强迫书写保证书等进行折磨。
12, 对土鼠年(2008年),西藏人民悲痛的呼唤——和平抗议运动,北京政府一方面派遣特务进行暴力行为,另一方面,这些暴力行为在官方媒体上进行大量宣称传,对西藏人民进行了无法容忍的丑化,并对不少无辜藏人进行了死刑判决。
13,    在西藏各自治地方政府机构里藏人干部没有任何权力,汉人官员独揽大权,藏人干部变成汉人官员任意指挥的狗腿子。另外,又对西藏的新一代藏人紧闭就业大门。
14,北京政府对汉商给予资金上大力支持,收购所有藏人市场、公司等。入侵西藏商业领域,威胁藏人商业活动。
15, 政府机构的大小官员之子女以及家人生活腐败。贪污腐败情况,据08年的报告,中国两万两千多名官员贪污了一千亿美元。据06年的报告,在中国有一亿以上的 富豪一万两千人,其中八千多富豪是官员或者他们的家属、亲戚等。总之,北京政府不仅仅独裁政权,而且也独裁经济。
16,北京政府掠夺西藏的所有矿产资源,对西藏的生态环境造成了严重的破坏,民众的生活面临困境。迫使西藏的牧民集中到城镇,计划彻底掠夺西藏美丽、雄伟和具有丰富自然资源山、水和川地。
17,北京政府虽然口口声声说“宗教信仰自由”,但事实上一次又一次地宣布禁令,禁止西藏人民供养自己上师的法相,有些地方由于供养上师法相而进行了判刑,特别是,西藏安多和康区的藏人去拉萨朝拜比出国还难。西藏的僧人入西藏三大寺比入美国哈佛大学更难。
18, 对有关西藏人民的福祉问题,不管以口头、书面向政府请愿以及表达意愿进行游行的藏人遭到判刑、关押暴虐。践踏藏人的言论自由等人权,权位高于法律,金钱高 于权位,枪杆子和手铐高于金钱,因此,镇压和暴力是常见的事,从而导致对内维稳的开支大于对外的国防开支。从公安到法院,法院到高层党政机构整个系统是腐 败集团,因此,最底层的民众无法忍受苦难而向北京政府上诉、请愿、游行等。但是,对这些人北京政府采取判刑、殴打和实施暴虐。甚至,唱一首赞扬达赖喇嘛尊 者的歌曲都会受到判刑,因此,藏人在别无选择的情况下采取了自焚这样惨烈的方式抗议腐朽的北京政府。

注:赞普,藏语,吐蕃时期的国王。

2013年4月23日

2013年5月21日 星期二

達賴喇嘛尊者在美國威斯康星與中國留學生對話

2013年5月16日上午,在坐落於威斯康星州俄勒岡(Oregon)小城的鹿園佛教中心,達賴喇嘛尊者與來自威斯康星、伊利諾等中西部的中國留學生、學者進行了一次名為“與達賴喇嘛尊者的公開對話”的活動。

達賴喇嘛尊者一進場就熱情地向每位到會者致意,並幽默地稱呼中國留學生為“漢族的兄弟姐妹。”首先通過對歷史的回顧,達賴喇嘛尊者講述了他早年與毛澤東等 中國重要領導人的會晤經歷,並指出藏傳佛教與中國佛教的同宗關係。之後,尊者表達了對中國官員高度腐敗以及社會缺乏道德準則的擔憂,並由此指出保存西藏文 化的重要性,因為西藏文化可以用來幫助教導人們不要以自我為中心,不要自私貪婪,而要多為別人考慮。達賴喇嘛尊者特別強調他自始至終都關心中國人民的利 益,同時也認為西藏文化應該受到保護。




在做完簡單的致辭後,達賴喇嘛尊者回答了多位參會者提出的問題。在回答問題的過程中,尊者首先表達了對中國貧富差距嚴重問題的高度關注,並由陳光誠的例子 談到了對基層農村里農民困苦的同情。針對中國政府在西藏修水壩的問題,達賴喇嘛強調了保護西藏生態環境的重要性,並指出儘管中央政府認識到環保的重要,地 方政府官員的腐敗很大程度上導致了對西藏環境的破話。尊者表示:“我們都是大自然的一部分” ,強調“西藏的環境問題也是世界的環境問題” 。

有參會者問達賴喇嘛尊者如何看待藏人自焚的問題,尊者堅定地回答說,他從來就沒有認可(approve)自焚的行為。他指出藏人自焚是一個很敏感的政治問 題,有其深層次的原因,中國政府應該認真調查自焚的藏人為什麼要這麼做。達賴喇嘛尊者同時推薦到會者可以參讀一下中國僧人及學者寫過的一些關於藏人自焚的 文章,包括針對1966年良卿法師在文革中為了保護世尊舍利而捨身自焚的文章。

在會議結束時,達賴喇嘛主動為參會者簽名並與中國學生合影,令會議參加者驚喜不已。會議結束後,尊者特別交代達賴喇嘛辦公室其秘書長才嘉在會後繼續與中國 學生、學者進行交流。其中談到了達賴喇嘛轉世、西藏真正自治的概念、保護西藏文化的重要性以及到底什麼是需要保存的西藏文化等與會者關注的問題。會議結束 時,很多參會者對這樣近距離的交流活動表達出肯定和讚賞。當天參加對話的共有80多位中國學者和學生。

唯色:“做好看的抗争者”

5月19日,美国驻中国大使馆公使王晓岷代表美国国务卿克里向藏族作家唯色颁发“国际妇女勇气奖”奖杯。3月8日,由于中国政府限制唯色出境,唯色缺席了该奖的颁奖仪式。

(德国之声中文网)5月19日,美国驻中国大使馆公使王晓岷,代表美国国务卿克里向藏族作家唯色颁发"国际妇女勇气奖"奖杯,并宣读克里于4月12日写给 唯色的一封信。唯色的丈夫、中国民族问题学者王力雄、该奖2011年的获得者、律师郭建梅、中国艺术家艾未未、北京维权人士胡佳、维吾尔族学者伊力哈木、 及代理唯色护照申诉的律师丁锡奎等人参加了该活动。该奖由美国国务院创立于2007年,是为表彰"为伸张社会正义和争取妇女权益而表现出的勇气和领导才 能"的女性。

唯色:“做好看的抗争者”(音频)

2013年3月5日,美国国务院公布了2013"国际妇女勇气奖"的十位获奖者名单,其中一位是藏族作家、诗人和知名博客作者唯色。该 奖对唯色的授奖词为:"在中国藏区出现越来越多的自焚和其他抗议事件的时期,茨仁唯色成为中国大陆为中国境内的藏人的人权状况公开勇敢声言的最杰出的活动 人士。她的博客网站'看不见的西藏'、她的诗歌、她的纪实作品以及她所使用的类似推特等社交平台,为数百万藏人说出了自己的声音,尽管受到安全人员的持续 监控,并且每逢所谓的政治敏感时期都会遭到软禁,茨仁唯色勇敢地坚持不懈地记录着藏人的生活境况。她指出'见证者的责任在于说出真相',并且坚持认为'一 百多位藏人为了表达他们反抗压迫势力的愿望而以身浴火,他们是我不放弃、不妥协的理由。'"
3月8日,美国国务院在华盛顿举行由第一夫人米歇尔(Michelle Obama)和国务卿克里共同主持的"国际妇女勇气奖"的颁奖仪式,因为中国官方一直未予颁发唯色护照并限制她出境,唯色因而无法出席。当克里宣布唯色因 为软禁不能前来领奖时,现场掌声雷动。克里称赞唯色"为无声者发声,为藏族权利书写",他也希望北京当局能够开始与藏人维权者的良性互动。
Wann: 19. Mai
Ort: die US-Botschaft in Peking
Wer sind zu sehen: Woeser, Hu Jia, Wang Lixiong, Ai weiwei, usw. 
Worum geht es: die US-Botschaft verlieh Woeser einen Preis
Copyright by Hu Jia. Er erlaubte der DW die Nutzung der Bilder 颁奖活动参加者:王晓岷、唯色、王力雄、艾未未、胡佳、伊力哈木、丁锡奎等人
 
"把藏地不公正的事情、人权灾难的真相写出来"

唯色在3月5日看到获奖消息后,曾在推特上发文表示:"我要把这个奖,献给自焚的族人们";她的博客上也记录着至4月24日,藏人自焚人数已达121人。
唯色向德国之声表示,目前正在写作一本关于"藏人自焚"内容的书,以向世人更多的展示藏人在当局高压下的真实状态:"藏人自焚4年多来,这么长的时间里, 国际社会的关注实际上有限的,很多的事情还在发生,藏地的局势也没有什么变化,压迫还是严厉,对藏人的处罚还在进行,我特别希望把真相告诉世界,我所做的 这些事情也是想把藏地这么多不公正的事情、人权灾难都写出来,在这个时候把真相说出来和写出来是非常重要的。"
Karikaturen mit Tibet als Hauptthema. Erstellungsjahr ist 2012
ToKilltheSpiritofTibet.jpg
Autor: Xie Nongchang Copyright: China Digital Times
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藏人自焚者已经上升至121人
 
"'美丽的反抗'会使反抗的另一方显示出丑陋"

此次颁奖活动后,唯色在她的博客中也写道与艾未未的相见。作家慕容雪村曾对艾未未说:"很多人都在反抗,但你的反抗最好看",唯色说:"我们都做好看的反抗者"。
唯色也向德国之声表示,艾未未的艺术设计和行为艺术、音乐、纪录藏人文化、宗教信仰、精神、真相的文章都可以成为"好看的反抗力量",就如作家廖亦武所说 的"我们与专制最大的区别是审美的不同",与"好看"对应的就是当局的"丑陋":"反抗其实也有'美丽的反抗',我们反抗的对手不论是有形的还是无形的, 实际上都是非常丑陋的,这种反抗的过程中,'美丽的反抗'才会使反抗的另一方显示出丑陋;有人对艾未未说'你的反抗是最好看的',这句话是经典的意味深长 的一句话,没有美学的反抗其实缺乏打动人心的力量。专制独裁的都是与美作对,所以做个好看的反抗者也是最重要的。"

An empty chair, second from left with no headests or program, is seen before a ceremony honoring Nobel Peace Prize laureate Liu Xiaobo at city hall in Oslo, Norway Friday Dec. 10, 2010. Liu, a democracy activist, is serving an 11-year prison sentence in China on subversion charges brought after he co-authored a bold call for sweeping changes to Beijing's one-party communist political system. (AP Photo/John McConnico) “让每个空椅子都找到主人”
 
"让每把空椅子都找到主人"

就在唯色领奖的当天,旅德画家孟煌一个多月前从柏林寄出的一把"空椅子"也寄送到北京,这也是孟煌向刘晓波等寄出的三把"空椅子"中唯一找到主人的椅子。
唯色说当她接受德国之声采访时,正坐在这把椅子上,她认为每一把"空椅子"都有着耐人寻味的意象:"不应该有空椅子,所有的椅子都应该有主人,但如果椅子 变成了空椅子,它为什么会变成空椅子?是什么力量把它变成了空椅子?椅子上的人去哪里了?这些都是一个个很深的问题,背后都有很多故事。"
作者:吴雨
责编:洪沙

达赖喇嘛尊者参加在Maitripa学院的转世研讨会(组图)



来源:参与            
(参与2013年5月22日讯)尊者参加在Maitripa学院的转世研讨会并在
尤金(Eugene)谈论和平与幸福之路
2013511
中文译者:原哥伦比亚大学学生陈闯创
达赖喇嘛驻北美代表处贡噶扎西提供
英文原稿链接:http://bit.ly/166m5CR
Maitripa学院是2005年在俄勒冈州波特兰市成立的一所藏传佛教学院,自2008年 开始授予学位,达赖喇嘛尊者是今天学位授予仪式的特邀嘉宾。当学院创始人杨思仁波切在校门口欢迎尊者时,很多人就在校外阳光明媚的街道上高呼欢迎尊者驾 临。在学校里迅速地转了一圈参观各种设施后,尊者来到大殿目睹了圣像,在表示敬意后尊者就座。俄勒冈州学位授权办公室的代表珍妮弗·迪亚洛(Jennifer Diallo)首先简短致辞,她介绍了Maitripa学院和授予学位的程序标准。
随后是一个简短的以来世为主题的研讨会。神经学家、《天堂的证据:一个神经外科医生在来世的经历》一书的作者埃本·亚历山大医生(Dr Eben Alexander)首先回顾了他的亲身经历。四年半前他曾患上急性脑膜炎并昏迷了一段时间,这期间他的精神意识却大大扩展,他认为这是由于自己的心灵暂时摆脱了大脑的约束。这段经历完全改变了他对过去和未来的看法,更加意识到精神的潜力。
接着佛教学者José Cabezon博士发言,他从学术角度谈到转世。重生的概念在印度很强大,然而诸如《吠陀》这样的古代文献却对此几乎没有提及。直到公元前8世纪才有人暗示了这种概念并在随后的佛教文献中详细阐释。当时一些印度学者试图在理性和经验的基础上证明重生。比如在面对唯物主义挑战时,Dharmakirti断言意识同物质的本质是不同的,意识存在于自身的连续性中。印度很少有回忆前世的实际例子,因为就像11世纪来到西藏的印度大师阿底夏所主张的那样,回忆前生被认为是私人的事情,不应向外界声张。然而藏人对此持不同观点, Cabezon博士指出,第三世葛玛巴就曾在自己的作品中回忆他所在世系的第一世杜松虔巴的经历。
对此,尊者一方面赞扬科学研究的可靠性,另一方面他也注意到有些现象,比如重生,是现代科学仍然没有办法研究的。他说世 上有三种现象,现见、略隐、极隐,科学一般研究现见,也可以经由推理触及略隐。但第三类关于精神的极隐现象只能由某些人的主观经历体会到,对其研究就必须 有证词,但证词的可靠性就取决于信息来源者的可信度了。尊者很谨慎地指出,存在超出科学研究能力的东西,和科学证明它不存在完全是两回事。
我自己的观察,”他说,“是科学正在开始探索不同心理状态的重要性。过去30多年来我同许多科学家进行过严肃的对话,这种科学研究仍处于初始阶段。有人试图仅在物质器官——大脑的基础上建立能够解释极其微妙的意识现象的理论,在我看来这是很成问题的。有些针对比人类大脑小的多而且有很不同的动物大脑的科学研究也有问题。
尊者认为300部从梵文译成藏语的佛教典籍可以分为三类,分别是关于佛教科学、哲学和佛教修行。他说关于修行类的典籍一般只对佛教徒才有意义,但讨论科学与哲学的典籍则值得学术界研究。有些文本包含有丰富的关于思维、思维的功能和情感运行的知识,这或许能引起现代科学家的兴趣。
尊者在快结束时说,他对Maitripa 学院已经成为学习中心感到欣慰,他回忆说这正是著名的古印度那烂陀大学的杰出之处。接着杨思仁波切为尊者授予了荣誉学位。
接下来,尊者乘短途飞机从波特兰来到Eugene,萨迦寺法王和阿罗仁波切以及晋美仁波切在机场迎接尊者并陪同他乘车到达俄勒冈大学。俄勒冈大学校长和Nyengyud Samten Choling中心为尊者举行欢迎午宴作为白姆和平中心(Palmo Peace)的启动仪式。在午宴的结束致辞中,尊者说: “我很高兴来到这里与你们在一起。和平中心的目的是好的,只要能促进和平就是有益的,即便没有详细讲授佛教理论。无论人们有无信仰,大家能学到的最主要的消息就是爱与慈悲的重要性。
晋美仁波切将尊者迎入马修骑士竞技场(Matthew Knight Arena)后,俄勒冈大学校长迈克尔·R·戈特弗雷德逊(Michael R. Gottfredson)将尊者介绍给在场的上万名观众,并将校长奖章授予尊者。
尊者说:“我在开始讲话时总是先问候我的兄弟姐妹们,作为人类我们是同样的,我们应该重视这一点。 尽管有外在差异,但我们的肉体、思维、情感都是一样的。 你可能既会经历好情绪也会体验坏情绪,我也是这样。每个人都希望过上幸福的生活和避免痛苦,我们也都有权利这样做。
无论到哪里,我都表达我对人类合一性的坚定信念。环顾世界,我们看到自然灾难往往超出我们的控制,但很多人所面临的暴力、不公和贫穷问题却是我们自己创造出来的。
当我看到你们任一个人,我就是见到同为人类的另外一员。但如果我把你认作外国人或者把我自己视作西藏人、佛教徒或名叫达赖喇嘛的圣人时,所有这些次级差异就在我们中间竖起一座藩篱导致隔膜和孤独。
他说,我们的感知和现实间常常存在巨大的差距,如果我们仅仅靠我们所能感知到的来为人处世,我们的行为就变得不现实了。我们需要把视野放宽,这需要训练和教育。
我们以自我为中心的倾向,可以说明我们的认知和现实世界存在着差距。尊者曾在纽约的某个会议上听一位科学家说,有研究表明越经常使用 我的属于我的这 样词汇的人就越容易患上心脏病。以自我为中心的反面是对他人的关心与同情,这能使我们内心强大,增强我们的自信。这能使得人与人之间更为诚实、透明,从而 形成一种更加温暖、友好的氛围。认为慈悲仅和宗教修行有关的想法是错误的;慈悲来源于我们童年时得到的母爱,这是人类的一种基本价值。
接着,尊者请观众举手示意自己的年龄——看看谁是15岁以下,谁是20岁以下,谁是30岁以下,谁又是6070岁以上?他说那些像他一样60岁以上的人是属于20世纪的,这个世纪已经过去。而那些30岁以下的人属于21世纪,他们有机会塑造一个新时代。对20世纪的许多成就表示赞许的同时,他也指出它是一个充满暴力和血腥的时代,有史学家估计在这一世纪有超过2亿人死于暴力。这个时代最大的错误在于用暴力解决问题的倾向,而真正解决这些问题的办法是沟通、对话。
年轻一代今天有机会改变未来,创造一个更友好、更和平、更快乐的世界。仅仅通过祈祷和冥想是无法实现这些的,当然作为一个出家人我会祷告和冥想。为了改变世界,我们需要采取行动,制定现实的目标,认清所处的现实。全球的非军事化正是这样的目标之一。
他说,在这种背景下,我们必须重新审视我们的教 育系统。目前的现代教育只关心智力,却忽略了内心。已经到了应该更加注重自我价值的时候了。我们需要在处事中更加慈悲,因此女性应该更多地占据领导者的位 置。尊者说他的慈悲为怀来自于他母亲的仁慈。他呼吁像他一样的听众要更爱他们的孩子,并花更多的时间与孩子在一起。
他说:我很荣幸来到这里。” “不要认为你的未来理所当然是好的,要把眼界放宽;要有全局的眼光,考虑到其他人。你要有决心和乐观的态度,缺乏斗志、消极悲观是失败之源。而智慧和善良是成功之本。
最后,他向坐在四周的听众们招手致意,在人们的欢呼和鼓掌声中离开了讲台。
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2013年5月18日 星期六

不能把古老的东西连根拨掉

100多名藏学专家日前发表写给习近平和联合国教科文组织的公开信,要求停止对有着悠久历史的拉萨老城的破坏。藏族作家唯色表示,不能把古老的东西"连根拔掉"。 


学者公开信:对拉萨破坏程度深感忧虑

(德国之声中文网)本周三(2013.5.15),世界藏学学者发出联署公开信,表达对拉萨老城区传统建筑以及周边环境遭受破坏的关切和忧虑。这封信是写给中国新任国家主席习近平和联合国教科文组织总干事的。在网上公布一天后,该信已征集到100多位藏学专家的签名。
该信写道,对拉萨老城的破坏,"已经并且正在摧毁一些不可替代的建筑物,其中有些已经存在了数百年。此种毁坏正在制造一个人为的旅游村,从而使得拉萨老城 区不可或缺的藏式风貌和生活方式成为过去;此种毁坏,再加上(对藏人实施的)前往拉萨旅行和朝圣的实际限制,已经开始改变拉萨一千多年来在藏人生活中所扮 演的角色。"

公开信表达了拯救拉萨老城的紧迫感。签署这封公开信的德国波恩大学藏学学者土莱克(Maria Turek)说,停止破坏拉萨老城已时不我待。原因是,拉萨老城不应仅仅作为世界文化遗产而受到保护,它是藏文化的心脏,对众多的藏人而言具有极大的尊 严。"许多世纪以来,拉萨老城就是所有藏人、部分蒙古人以及其他藏传佛教信众的向往和朝拜的圣地。因此,拉萨老城,尤其是大昭寺是藏人民族认同的象征,它 是藏人宗教、文化和历史的中心。"

商业化的破坏比战争和革命都大

公开信指出,现代化建设与保护古老文化之间无须相互排斥。而在拉萨老城区发生的一切,根本上是出于商业和并非文化的目的。目前生活在北京的藏人作家唯色可 以证实这一点。她说,她出生在拉萨市,那里就是她的家乡。她去西藏并不是去观光看一看,而是回家。对拉萨的改造,"实际上是怀着商业目的,但在口头上却以 '文化'、'现代化'建设等为理由。有时商业化带来的破坏比战争和革命都要大。"

LHASA, July 19, 2011 (Xinhua) -- The guard of honor raises the Chinese national flag at the beginning of the celebration conference marking the 60th anniversary of Tibet's peaceful liberation, in Lhasa, capital of southwest China's Tibet Autonomous Region, July 19, 2011. (Xinhua/Xie Huanchi) (zn) XINHUA /LANDOV
 
“西藏解放60周年”纪念活动(2011)
 
德国藏学学者土莱克(Maria Turek)说,"拉萨已经在很大程度上进行了现代化建设,这是一种殖民化和商业化,当地居民并没有参与。中国中央政府和西藏自治区政府很明显是要把拉萨 变成一个同中国其他大城市差不多的城市,而对藏人神圣不可侵犯的文化,却变成吸引旅游者的景点。这一切正在发生。"
去年年中,拉萨市政府开启了一个大型招揽当地旅游经济的项目,在离拉萨市中心仅两公里的地方修建旅游园区,包括一个文成公主主题公园、艺术城、民俗城以及商务区等。拉萨市副市长当时对新华社表示,要把拉萨打造成一个"永不落幕"的藏博会。
在拉萨,目前有3个建筑被联合国教科文组织列为世界文化遗产,它们是布达拉宫(1994)、大昭寺(2000)和罗布林卡(2001)。但搬迁布达拉宫下 方有着千年历史的雪村,修建"西藏和平解放纪念碑"等行为,以及其他一系列追求旅游效益的举动,使得布达拉宫在2007年得到教科文组织吊销文化遗产的警 告。

藏人需要现代化,更要参与自主生活

唯色认为,藏学家的公开信最后的落脚点还是在"人"上,而这里的"人"包括生活在西藏拉萨的藏人,也包括从事藏学研究的学者。公开信写道,"此种毁坏正在 剥夺藏人和藏学学者同西藏过往历史之间活生生的联系; 这种破坏正在对各阶层的藏人文化和宗教活动的各个方面造成伤害"。

Aus Anlass des 60-jährigen Jubiläums der Eingliederung Tibets in die Volksrepublik China durch die chinesische Armee wurden die Sicherheitsvorkehrungen verschärft. Überall in Lhasa, Hauptstadt Tibets, ist zur Zeit Polizeipräsenz zu beobachten.
Fotos aus Lhasa. Der Fotograf ist DW-Korrespondent Qin Ge.  
拉萨街头景观(2011)
 
她表示,西藏不是不要现代化,但现代化建设,并不是对一个城市或一个建筑物进行外观的改造,或者在建筑内部加进抽水马桶。"现代化,并不是说要把古老的东 西从根拔掉",对藏人更重要的是,在这个现代化进程中,他们感到并没有参与进来。"藏人对文化和历史的理解非常具体,就是一些日常生活。他们目前处在一个 被动的状态,人家给你一个什么样的生活,你就有一个什么样的生活。你没有表达意见的可能。而且是你在自己的家中,没有表达意见的可能。" 土莱克也认为,"藏人在这个过程中几乎没有发声。"
联署公开信的最后要求中国和联合国教科文组织分别向拉萨派遣独立调查组,调查当前的局势并查明责任者。但更重要的是,公开信要求教科文组织提供一份明确的计划,列出能够立即采取的措施,旨在保护拉萨老城,停止当前的破坏。
作者:李鱼
责编:叶宣

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2013年5月16日 星期四

西藏作家唯色回复《人民日报》:



人民日报今日登文“拉萨老城被曝正大拆大建被毁 媒体调查称不实”http://news.sina.com.cn/c/2013-05-13/023427101161.shtml …,第一句就说“5月4日,有微博称‘我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!’并贴出‘大拆大建’的照片,指责拉萨老城被过度商业开发”,哈哈,人民日报,那是我的微博,点名吧~

我的长微博“我们的拉萨快被毁了!救救拉萨吧!”,是5月5日01:09发的,5月5日11:45被屏蔽的,共计阅读(52.3万)|转发(2243)|评论(309)。后来还有许多网友继续转发我的长微博,也被删。既然拉萨没被毁而是被“保护”,那为何凡是关于老城改建的微博全被删?

人民日报还好意思质疑拉萨古建被破坏,好意思质疑拉萨水资源遭破坏,好意思质疑拉萨遭到过度商业开发。拉萨老城所谓被保护的老房子,都成了“藏漂”的酒 店。拉萨河上游由于持续开矿多年,水源被污染,现又被截留,“打造”各种人为景观。拉萨商业开发得还不够?去拉萨看看就知道。

不过还是欢迎人民日报强调对拉萨老城的工程是“保护修缮”性质。或许这能对当地官商起到一些约束或警示作用,促其兑现修旧如旧、不迁移原住民的承诺。那么,那些被迁移到拉萨郊外的原住民,是不是会在“保护工程”结束之后,又让他们返回旧址呢?

发现人民日报造谣了。我的微博及博客文章中并没有说“八廓商城”是在八廓街内修建,也并没有写“拆除八廓街”。我写的是:“正在修盖的‘八廓商城’(原城关区政府所在处,位于环绕大昭寺的八廓转经道的东北面,与通常所称的八廓街相距很近,同在拉萨老城内)”。

人民日报上推不?把这些发给它看看——目前了解到的情况是,拉萨老城的改建分作几大块:老城中心即环绕大昭寺的八廓转经道被彻底清场,所有摊贩(2600 多个摊位)将被搬至新盖的“八廓商城”内,沿街原住民则全部被迁至拉萨西郊堆龙德庆县,迅速搬迁的住户可得两至三万元补助,不搬迁的就是政治问题。而腾出 的空房、空院子则用来招商引资,设作商店酒店酒吧画店展览馆之类;老城的其他街巷和寺院,如小昭寺前面将开辟大片广场,周遭住户同样被搬迁远郊;老城东北 角,原城关区政府所在处即改建“八廓商城”(占地15万平方米,仅地下停车位就有1117个)。

人民日报还以布达拉宫为例,称“布达拉宫每天的接待能力在2600人左右。”可是早在2003年,布达拉宫管理处承认每天不能超过850人,否则将对土木 式(石)结构的布达拉宫造成破坏。每天2600人上布达拉宫纯属不实。去年西藏游客突破千万人次,算算看,难道去布达拉宫的只有一百万人吗?

一个城市,总是在建设。一个城市,总是在改造。生活在这座城市的人,熟悉的是那些起吊车和各类机械,以及挖开的路面、飞扬的尘土、轰鸣的声响。看上去,城 市似乎欣欣向荣,因为它总是不停地翻新。但真正的含义却是:这个城市在不停地失去。在无休无止的整容中,它已经失去了自己的本来面目。

拉萨城要建10座过街天桥(已在林廓转经路上建了5座),拉萨河上要建四座水坝,西藏文化中尤具特殊意义的圣湖拉姆拉措要被旅游开发修大门、游步道、亲水 台,而远在阿里的冈仁波齐神山成了景区要收门票690元,古格王宫的废墟也被开发了。整个西藏,各个公司各地政府全在圈地捞钱,还不算过度?!

拉姆拉措在西藏文化中具有特殊的精神意义,被认为是护法神班旦拉姆的魂湖,历代达赖喇嘛转世观相湖。西藏传统上对拉姆拉措有着极大的敬畏,包括在朝圣时不 能喧哗、不动一石一草的禁忌,而今要建大门、景区售票处、游步道、亲水台、观景台、停车场、公厕等若干,以招徕无数游客,这不是破坏是什么?

在拉萨林廓转经路修天桥是最不人道的,要知道转经朝佛者多为腿脚不好的老人,以及从远方磕着三步一个等身长头来到拉萨的朝圣者,而天桥那些上上下下的阶 梯,如何让老人们走得方便?那种所谓坡道,如何让磕头者履行得了佛事?倘若政府真的兑现“以民为本”,那么何不让车辆绕行,让道给转经人行走?

这个月从10日开始,是藏历五月,佛月“萨嘎达瓦”,这个月拉萨城的信众都要转经拜佛等等,拉萨最长的转经路上不到一年建了5座天桥,当局很变态,把天桥 下面的道路故意堵上,逼得人们转经时只好上天桥再下天桥,转经者中很多是腿脚不便的老人,都苦不堪言。这就是拉萨每天正在发生的事。

各种名义的开发已经到了疯狂的地步。以发展经济为名,西藏的矿被开采,西藏的江河被修水电站,西藏的神山圣湖被旅游开发,在整个藏地的各地政府各个公司全都在挨个圈地圈水疯狂捞钱。有句话说得好,“反抗他们的开发。这种开发是反人类精神的。”

眼看着帕廓周围无数的老房子被拆,剩下的老房子纷纷被改造成酒店,变成从中国各地到拉萨享受生活的“藏漂”们的后花园,拉萨老城与喀什噶尔何其相似。我的好友、维吾尔知识分子伊力哈木曾对我说:西藏新疆化的速度很快。这个说法正是现实。

2003年的秋天,我们去了喀什噶尔。那里又叫喀什,但维吾尔人都说喀什噶尔。我们在老城呆了很久,感受着维吾尔人的文化细节与日常生活,那时候,我不断 想起的是拉萨的帕廓,有着本质上的相似。当喀什噶尔老城被拆,被盖成所谓“现代化”的新城,让我兔死狐悲地联想到的是拉萨老城的命运。

人民日报好意思提到布达拉宫。要知道,对布达拉宫的破坏更是没停过。五十四年前,布达拉宫的前面是郁郁葱葱的林卡,因为曾有达赖喇嘛歇息的法座得名“修 赤”,但在尊者不得不流亡之后,这里树木被砍,腾出来的空地上建起了占领者的权力中心,即自治区党委、政府大院,四周被红墙围住貌似中南海。

中国各地的权力者都喜欢模仿北京最中心的那块区域,因为从那里发出的最高指示,可以改变亿万人的命运。于是,有了红墙是远远不够的。比如,自从天安门前面 盖起了“劳动人民文化宫”,中国各地亦纷纷效仿,布达拉宫前面也盖起了“劳动人民文化宫”,是上世纪六十年代最早的“援藏”建筑。

1994年,联合国教科文组织将布达拉宫列入“世界遗产名录”;但1996年,布达拉宫下面延续千百年烟火的雪村被搬迁,同时仿造与中国各地千篇一律、展 示极权威力的广场,使失去了雪村的布达拉宫凸显致命缺陷。1997年,在布达拉宫广场西边的“劳动人民文化宫”改装为一家DJ舞厅。

2000年和2001年,联合国教科文组织将大昭寺和罗布林卡作为布达拉宫扩展项目列入“世界遗产名录”,使拉萨具有宗教、历史与人文价值的神圣之处成为 世界文化遗产,名义上可获保护。但2002年,状如炮弹的“西藏和平解放纪念碑”耸立在广场上,与布达拉宫遥遥相对,深深刺痛了藏人的心。

2005年,布达拉宫广场扩建之时,前身为“劳动人民文化宫”的DJ舞厅被拆除。布达拉宫广场完全成了对天安门广场的模仿。除了有飘扬着五星红旗的升旗 台,还有了一座状如炮弹的“西藏和平解放纪念碑”。而且两侧还有了地下人行通道。正如在前社会主义国家生活的捷克作家克里玛评述本国的广场:“无数次,向 眼下统治者敬献忠诚的庆典在这里举行,而不管是受爱戴还是相反(后者更常见),足够多的人来到这里表达他们的效忠,不管是出于利益的考虑还是被恐惧所驱 赶。”

有一年的7月1日,在一群言行举止、穿着装束如出一辙的官员主持了升旗仪式后,我看见一位瘦小的老尼姑缓步走来,面朝布达拉宫默默祈祷。她毫不顾忌旁边有 许多军警举着拳头对着中共党旗宣誓,而是将结着供奉的手印高高地举至额头,她是在盟誓,以奉献的手印来表达对佛陀对尊者对众生的誓言。

布达拉宫广场还延至布达拉宫脚下。当权者将雪村居民迁走,有意留下几处过去属于西藏政府的机构如雪巴列空、雪监狱、雪造币厂等,及几处贵族宅院,将其统称 为“雪城”,命名为“爱国主义教育的重要基地。”新设“珍宝馆”中每样展品都拿来说明“西藏自古以来就是伟大祖国不可分割的一部分”。

布达拉宫并非天安门;然而把布达拉宫变成天安门,再强行塞给布达拉宫一个有着纪念碑、升旗台、地下人行通道的天安门广场,既透露了把宗教意义的布达拉宫改 造成具有殖民意义的政治场所的用心,以及以现代化的名义罔顾世世代代生活于此的藏人民众的精神追求,这比单纯的文化破坏更糟糕。

http://woeser.middle-way.net/2013/05/blog-post_12.html
http://news.sina.com.cn/c/2013-05-13/023427101161.shtml
news.sina.com.cn

2013年5月15日 星期三

国际藏学家致习近平及联合国教科文组织的公开信:呼吁立即停止对拉萨老城的破坏

 来源:唯色博客


这份题为“Tibetan Scholars’ Appeal to Halt the Destruction of Old Lhasa”的公开信,于今日(2013年5月15日)凌晨3点56分发布在http://www.petitions24.com/tibetan_scholars_appeal_to_halt_the_destruction_of_old_lhasa,仅八小时,就有35位国际藏学家联署签名,并且还在签名中。目前,这份呼吁书已被译成中文(译者:更桑东智),藏文译文正在翻译中。

藏学家呼吁立即停止对拉萨老城的破坏

致:
中华人民共和国国家主席 习近平 先生
联合国教科文组织总干事 伊琳娜•博科娃 女士
我们,下列签署人,都是来自藏学研究不同领域的独立或隶属于机构的专家学者。出于对拉萨老城区传统建筑遗产及其周边环境遭到加速毁坏的深切关注,在此恭敬地向您递交这份公开信。此种毁坏绝非只是一个单纯的美学问题:
    此种毁坏已经并且正在摧毁一些不可替代的建筑物,其中有些已经存在了数百年。此种毁坏正在制造一个人为的旅游村,从而使得拉萨老城区不可或缺的藏式风貌和生活方式成为过去。
    此种毁坏正在剥夺藏人和藏学学者同西藏过往历史之间活生生的联系;
    这种破坏正在对各阶层的藏人文化和宗教活动的各个方面造成伤害;
    此种毁坏,再加上(对藏人实施的)前往拉萨旅行和朝圣的实际限制,已经开始改变拉萨一千多年来在藏人生活中所扮演的角色;
    此种毁坏从一开始就导致了大量藏人从他们自己的家园被强制搬迁,并且正在有效地削弱这个最重要的西藏文化场所之一的藏式风貌;
    吉曲(拉萨河)的干涸,无节制采矿和工业作业给这个地区河水造成的污染,以及在建的工程项目导致的拉萨地下水枯竭。这些都正在给这个地区招来生态危害。
现代化与保护之间无须相互排斥。有很多把文化作为关注重心的方法来实现古老城市街区的现代化,同时保护传统建筑。但是,对于正在拉萨老城区发生的一切,首先和最重要的问题在于这些行为根本上是出于商业而非文化目的。
这不仅仅是西藏的问题,也不仅仅是中国的问题。这是一个国际性的问题。
自从支持联合国教科文组织(UNESCO)对布达拉宫(包括大昭寺和罗布林卡地区)成为世界遗产地的认定工作,中国便已认可其本质上所包含的国际性质。中国曾于2004年在苏州主办“第28届联合国教科文组织世界遗产委员会大会”。那次大会做出了若干项有关拉萨的决定。那些决定详细提到了保护拉萨老城区的必要性,并且要求老城区的帕廓(Barkor)地区应包含在对大昭寺的保护定义之内:
一个协调拉萨老城区各种活动的管理和开发机构将会有益于解决遗产保护工作所面临的挑战并发挥其潜质,这个机构应当承担起拉萨老城区和世界遗产区域的管理责任……
……历史性传统建筑的保护与复原:除特殊情况之外,应停止拆除历史性传统建筑,尤其在雪村(Shöl)地区。任何有必要复建的建筑物应当符合这个地区的历史特征……
……建议管理当局评估和重新规定当前世界遗产保护区域的界线和适用于布达拉宫、大昭寺(包括帕廓历史区域)和罗布林卡等地的管理规范,同时要考虑到周边景观和环境的遗产价值……
……应鼓励遗产管理当局开展培训活动并为拉萨世界遗产区域的旅游业可持续发展规划提供指导……
鉴于目前的严峻局势:
    我们请求中国和UNESCO尽快分别向拉萨派遣独立调查组;
    我们要求调查组就当前局势,以及当地官员和商业利益是否违背了中国因加入UNESCO而应当承担的责任等问题,提交详细报告;
    最为重要的是,我们要求UNESCO提供一份明确的计划,列出必须立即采取的措施,从而保护拉萨老城,停止当前的毁坏,避免拉萨变成一座21世纪初的旅游城市而失去了它的独特性和固有的传统文化;
    最后,我们请求此公开信的所有签署人,将此信连同他们的关切,送交 UNESCO 在他们各自国家的代表,请求他们将拉萨老城区的保护问题置于他们组织的优先考虑事项;
    有关拉萨老城区当前状况的更详细资料可参见(西藏作家茨仁唯色博客中的)下列文章:

Tibetan Scholars’ Appeal to Halt the Destruction of Old Lhasa
To:
President Xi Jinping of the People’s Republic of China
Mme. Irina Bukova, Director-General of UNESCO
We, the undersigned, independent and institutionally-affiliated specialists in various fields of Tibetan Studies, respectfully submit this petition to you out of grave concern over the rapidly-progressing destruction of much of the traditional architectural heritage of the Old City of Lhasa and its environs. This destruction is not simply a question of aesthetics:
·         It has been and is destroying irreplaceable structures that in some cases have stood for centuries, creating what appears to be a contrived tourist village and making the organic Tibetan presence and way of life in the Old City a thing of the past.
·         It is depriving Tibetans and scholars of Tibet alike of a living connection to the Tibetan past.
·         It is causing injury to aspects of the cultural and religious practices of Tibetans from various walks of life.
·         Combined with the regulations that effectively restrict travel and pilgrimage to Lhasa, it has begun to alter the role that Lhasa has played in Tibetan life for more than a millennium.
·         It is bringing in its wake the forced displacement of large numbers of Tibetans from their own homes, effectively diminishing the Tibetan presence in one of the most important Tibetan cultural sites.
·         It is wreaking ecological harm as the Kyichu (Lhasa) River dries up, as unrestrained mining and industrial operations in the region pollute it, and as ongoing construction depletes groundwater in Lhasa.
Modernization and preservation need not be mutually exclusive. There are culturally sensitive ways to modernize ancient city quarters and preserve traditional buildings. But what is happening in the Old City of Lhasa appears first and foremost to have been undertaken with commercial rather than cultural goals in mind.
This is not just a Tibetan problem; it is not just a Chinese problem. It is an international problem.
China has recognized the essential underlying international nature of the matter in its support for UNESCO’s work in designating the Potala Palace (including the Jokhang and Norbulingka areas) a world heritage site. At the 28th session of UNESCO’s World Heritage Committee, held in Suzhou, China, in 2004 several decisions concerning Lhasa were adopted. Those decisions made specific mention of the need to protect the Old City of Lhasa and asked that the Old City Barkor area be included within the protective definition pertaining to the Jokhang:
The conservation challenges and potentials in Lhasa would benefit from a management and development agency to coordinate activities in Old Lhasa, which could be responsible for the management of Old Lhasa and the World Heritage properties
Conservation and rehabilitation of historic traditional buildings: Except in exceptional circumstances, demolition should be stopped, particularly in the Shöl area. Any necessary replacement buildings should be in keeping with the historic character of the area
It is recommended that the management authorities evaluate and redefine the current World Heritage protective boundaries and management guidelines pertaining to the Potala Palace, Jokhang Temple (including the Barkor Historic Area) and Nobulingka, taking into consideration the heritage values of the surrounding landscape and environment
 … [T]he heritage management authorities are encouraged to develop training activities and provide guidance on sustainable tourism planning at the World Heritage properties in Lhasa
Given the dire circumstances:
·         We request that independent investigative teams from both China and from UNESCO be dispatched to Lhasa as soon as possible.
·         We ask that the teams report in detail on the situation; on whether local officials and business interests have violated the responsibilities incumbent upon China through its participation in UNESCO.
·         Most importantly we ask that UNESCO provide a clear-cut plan outlining what needs to be done immediately to preserve the Old City of Lhasa, to halt the current destruction, and to prevent Lhasa from being turned into an early 21st-century tourist town, shorn of its uniqueness and its innate traditional culture.
·         Finally, we ask all who sign this petition to forward it, along with their concerns, to the UNESCO delegates in their own countries, requesting that they make the issue of preserving the Old City of Lhasa a priority for the organization.
·         Further details about the situation in the Old City of Lhasa can be found at:
and
附:May 15, 2013, 03:56-- May 15, 2013, 11:21的签名者
1 Elliot Sperling   Bloomington  Indiana University   May 15, 2013, 03:56
2 BUFFETRILLE katia  Paris  Ecole pratique des Hautes Etudes, Paris   May 15, 2013, 05:11
3 David Templeman   Melbourne       Monash University   May 15, 2013, 05:44
4 Mary Prude       Fort Atkinson    May 15, 2013, 05:58
5 Cedarbough Saeji    Lopez Island   Independent Scholar  May 15, 2013, 06:10
6 Isabella Ofner    Melbourne     The University of Melbourne   May 15, 2013, 06:16
7 Georgeanna   Hall Daegu   May 15, 2013, 06:28
8 The signatory decided not to show his/her name on the Internet.
9 Cameron Warner  Aarhus   Aarhus University    May 15, 2013, 06:32
10 Hieyoon Kim     LOS ANGELES      May 15, 2013, 06:39
11 The signatory decided not to show his/her name on the Internet.
12 francoise pommaret   paris          CNRS  May 15, 2013, 07:03
13 Tommy Tran  Rowland Heights     UCLA      May 15, 2013, 07:03
14 Heather Stoddard  Oxford      INALCO, Paris; Oriental Institute Oxford. May 15, 2013, 07:08
15 Anne-Marie Bondeau Paris   École pratique des Hautes Études    May 15, 2013, 07:16
16 matthew Akester  Dharmshala LTWA     May 15, 2013, 07:27
17 The signatory decided not to show his/her name on the Internet.
18 Heather Stoddard  Paris   INALCO, Paris; Oriental Institute, Oxford.       May 15, 2013, 07:51
19 Jean-Luc ACHARD  Courdimanche-sur-Essonne     CNRS, CRCAO   May 15, 2013, 07:56
20 Mireille Helffer Paris     CNRS    May 15, 2013, 07:59
21  Samten Karmay  Paris    CNRS, Paris   May 15, 2013, 08:17
22 The signatory decided not to show his/her name on the Internet.
23 Per Kværne  Oslo       University of Oslo, retired       May 15, 2013, 08:40
24 vincent metten   brussels  May 15, 2013, 09:01
25 Karen Smith  Sarasota      May 15, 2013, 09:05
26 Amy Heller  Nyon     CNRS/ SOAS     May 15, 2013, 09:14

27 ugyen choephell bristol Tibet a living tradition May 15, 2013, 10:07
28 The signatory decided not to show his/her name on the Internet.
29 Guilaine MALA  Oxford Oxford University May 15, 2013, 10:45
30 Site Sunyata MARIGNANE May 15, 2013, 10:45
31 Valeria Donati S. C. Tenerife May 15, 2013, 11:02
32 Helmut Tauscher  Vienna Vienna University May 15, 2013, 11:05
33 Bryan Phillips  Charlottesville May 15, 2013, 11:15
34 tenzin tsundue  Bombay Friends of Tibet May 15, 2013, 11:21

35 Janet Gyatso  Cambridge  Harvard University May 15, 2013, 12:11